太多的是世俗趣味的女人故事，现代街景上变幻着三皇五帝到于今的老套旧套俗套；太滥的是对“女人”半是生吞活剥的传统半是似是而非的感觉的评点解说。中国男性说及“女人”，常常一如既往地使人不得不冷笑，中国女性说及自己，又常常一如既往地使人不得不苦笑。

立足现代背景上的性别视角，试图比较全面和系统地探讨女性在中国社会、中国传统文化中存在的真相，以及中国文化与中国文人与另一个性别的相对关系，解析中国文化、文学在表现两性关系方面的一些特殊现象。

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匡文立采风存照——女性对于自身的了解那么有限。何况中国的女人。

▍卷一?假做真时真亦假▍

▍第一章神话篇：天外霓裳

两性的始祖——不知其母——月宫无故事

男神／女神——大欲和大伦

——祸水，祸水——离离原上草

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大欲和大伦

将近一千年前，一位怀才不遇壮志难酬的中国文豪极目中秋之夜的明月和澄澈天宇，油然生出乘风归去的出尘之念。

但他终究尘缘难舍地给自己找出一个留下来的理由。高处不胜寒；何似在人间。

在生命最后的日子里，苏东坡才会大彻大悟地痛切反思：我被聪明误一生。这时他是否觉得，“何似在人间”的结论失之乐观和脆弱？

中国的天上人间，真还不好说哪边更适合寄身些。

高处不胜寒，用来形容神的生存状态很贴切精辟。

神不同于佛。佛以天下为已任，是众生的导师和救主。他们对外有慈航普渡的使命和义务，整日摇着一只来者不拒的船儿，接引一个算一个。

人间众生子子孙孙生生不息，佛的忙碌也是战斗正未有穷期。他们内心世界是四大皆空，里外都从来无一物，自不会被“存在”“自我”之类使上帝发笑的思考困扰。

佛是舍弃了自身的众生公仆，他们看什么都是空幻，只有佛的境界充实着一个永恒真谛。四大皆空的佛恰恰不会感到空虚。

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神不行。神是人世之外的另一种自在之物。他们成神只管自已成神，跳出朝生暮死的圈子进入一个永生世界。

神不承担对人的责任，他们在天上自成体系，天宫好象是一个行政机构，神分做等级应差理事，上班下班。

他们和人间官吏非常相象，但他们没有百年浮生的大限，没有生老病死来激发生命意识，天宫里时间是不流的死水，生命是动态的化石，神活着，而并非在生活，太阳每天都是昨天的那一个，自己也每天都是昨天的那一个，没有新事物也没有新体验，重重复复岁岁年年，神烦不烦？

除非他们都弱智，否则神是会患上忧郁症或神经衰弱的，出现很高的自杀率，还会产生大量伟大哲学家，让人间的黑格尔、萨特全都相形见绌。

人不过拥有短短百年之内的智慧，神却“王母桃花几度红”，沧海桑田早从宇宙起点看到了宇宙的尽头。

神要是问“为什么活着”，上帝无法发笑只能哑口无言。

人的悲哀是生命实在太短了。逝者如斯夫，天地者万物之逆旅。想想大限在前，什么都没了味儿，什么都有了味儿。

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人的生命每天都是具体的，第一件具体就是如何喂养，处理和打发这个生命。

饮食男女，人之大欲存焉。

远在中国尚介于少年和青年中间的年代，那位千古一出的圣人便洞达人性地如是说。

圣人的言论和思想日后将君临整个中国，贯穿所有意识形态领域，一以贯之地主导一个民族的精神与人格，观念与情感，话语与习俗。

圣人说过了，饮食男女便成为中国人最天经地义的人权典章。

只消生而为人，首先“民以食为天”，天底下其次就是男大当婚女大当嫁，饮食和男女的关系互为因果十分辩证，有饮食才能男女，有男女才有饮食。

到国家外有强敌的当儿，如越王勾践十年生聚十年教训，蜀相孔明六出祁山，都要用法律来推动国内男女及时男女，想不男女都不成。

国泰民安的情况下，官家不再过问那么详细。但男大当婚女大当嫁还是人生第一要务。一个人可以什么都没有，却匹夫总得有个匹妇。

二十世纪之末，中国农村还有放羊孩子的对答说，放羊干什么？攒钱娶媳妇：娶媳妇干什么？生儿子；生儿子干什么？

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关于“男女”这个天经地义的人权，中国有一句话：大丈夫何患无妻。还有一句话：有剩男没有剩女。可见不光是理论上的权力，事实上也能得到保证。

我想，大丈夫何患无妻，说的是男人的优势在于上不封顶。

社会对男人比对男神厚待得多，许诺三妻四妾，许诺美姬娈童俏丫鬟，还许诺家门之外为他存在大批卖歌卖舞卖春卖笑的女人。

男人实现男性生命的道路无限广阔，只看自己能不能春风得意马蹄疾了。

对于男人，女人和权力财富一样，是社会分配的内容之一，男人对她们的占有量，和他的社会成功度成正比。

大丈夫何患无妻，小丈夫可能患。小丈夫是社会失败者，争不到权力财富也就有争不到女人的危险，身且不立何以家为？要男女是先得饮食的。

但这不是社会剥夺了小丈夫的男性权益，是自己没出息。有仙女肯为他下凡的话，小丈夫照样男女。这机会虽渺茫，但碰上了便胜却人间无数。

社会不亏待男人，大丈夫有大丈夫的实力，小丈夫有小丈夫的安慰。

有剩男没有剩女，说的则是女人的优势在于下可保底。

女人不进入社会，无所谓竞争，命运只系于男人，嫁鸡是鸡嫁狗是狗，嫁皇帝是娘娘嫁庄稼汉是农妇嫁讨饭的是乞婆。

人间女人自知没有仙女呼风唤雨的能耐，对于男人的期望便比仙女务实，简直有点势利和铜臭。英雄知己，才貌仙郎，顶不济也最好有房子有地。

可是男人的社会成功是金字塔形状的，哪有那么多金龟婿让人人得以厮配之。女人的常态就是心高命薄。

但低下心来，只要世上有患无妻的小丈夫，便没有患无夫的女人。外国小说里司空见惯的那种老处女，在古代中国是个绝门。

只有过未婚女子守望门寡不再嫁的，她们是不嫁不是剩女。

人间男人女人互有利弊又各得其所，悠悠万事兴国亡国碍不着饮食男女唯此为大。

神在天上恐怕不免好气又好笑，真是的，子曰：“己所不欲勿施于人”，反过来就是已之所欲推己及人，将心比心心同此理。

人对自己的大欲如此清醒如此热心经营，却怎么想得出让神饮食清淡又不敢男女，落个高处不胜寒呢？

男神的性别生命寓言，其实是男人在中国的另一重现实。

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孔子说：饮食男女，人之大欲存焉。

儒家文化又说：夫妻居室，人之大伦。

一个字的变动非同小可。圣人不玩文字游戏。

人之大欲存焉，仅仅是承认人的客观天性，不等于承认人应当顺应它满足它。

孔子不觉得“夫妻居室”是为了顺应和满足大欲。他定性为“大伦”——一种伦理行为。

同一件事，换个说法就能不同了么？

别忘了孔子是强调“名不正则言不顺，言不顺则事不成”的。

这一点，孔子的传人心领神会。

到中国儒人明确提出“存天理，灭人欲”，孔子那一字之差的深刻才被注解成白话了。

大呼“灭人欲”的中国硕儒自己决不打单身，老婆还常常不止一个。

西方中世纪的虔诚信徒对此必定友邦惊诧，中国人是怎样摆平了又灭人欲又男女居室的对立和冲突？

它们难道不是非此即彼？

思路不打弯的洋圣徒要命也搞不清楚，“男女居室”被定性做“大伦”时，它便不再是出乎天性的自然行为，而是伦理行为了。是躬行天理。

儒家取消了婚姻的配偶本意，用“大伦”覆盖和否决了“大欲”，使婚姻产生了质变。

质变有一个操作性很强的转换机制，那就是中国著名的“父母之命媒妁之言”。

?待续?

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作者简介

匡文立满族，出生在诗书世家。中国作家协会会员。现从事专业文学创作。网易女人频道特约作家。作品有小说集《昨夜西风》、《白刺》、散文集《姐姐散文》，长篇随笔《铜镜中的佳人》、主编文化随笔《第二种真实》(三卷)、随笔《中国文人与佛与道》、长篇随笔《中国鬼神系列》、《女人与历史》、《阴性之痛》、电视连续剧《玻璃婚》（25集，编剧）和大量散文、随笔等等。

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编辑：

配图：杯子

校对：绿篱

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本文选自甘肃人民出版社年第一版第一次印刷的第二种真实：女性启示录丛书《铜镜中的佳人——女人面对传统》，经过作者匡文立授权网络发布。如有转载请注明出处和作者信息，否则视为侵权，作者保留追责权利。